妙法莲华经吉吉影音播放

药王菩萨方式品浅释

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姚秦三藏法师鸠摩罗什译

好意思国万佛圣城宣化上东说念主发达

 

卷六    药王菩萨方式品第二十三

 

药王菩萨专修苦行。这种苦行，是最难行的苦行，是一般东说念主做不到的。这位菩萨，在往昔名号是一切万物喜见菩萨。顾名念念义，他和一切万物结了善缘，是以都豪放见到他。

 

这位菩萨也曾发心焚身抚育于佛。第二生又燃臂抚育于佛。这种抚育，非为一般东说念主所能做得到。有东说念主打休想：‘他不知疼吗？’我坚信他是知说念疼，但是他忍受著，虔敬地把躯壳抚育给佛。我又坚信他不知疼。为什么？因为他照旧把我方的躯壳忘了，精神会聚的不雅想，躯壳是由四大五蕴假和合的幻躯辛勤，莫得可儿之处，是以不知疼。

 

一言以蔽之，无论知疼或不知疼，他能舍身供佛，这是真的抚育。这位菩萨最体恤，众生有疾病，他一定为彼撤销可怜，是以一切万物都豪放见到他。

 

‘方式’，是阐明前生所修的做事，所行的苦行。这一品是说药王菩萨为法忘躯的精神，是以确立圆通无碍的品德和灵敏。此品在妙法莲华经二十八品之中，属于第二十三品。

 

尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少讲明。

 

在这个时候吉吉影音播放，宿王华菩萨对佛说：‘世尊！我在楞严会上，听到药王菩萨讲圆通之法，但不十分了解他奈何来到娑婆世界，有什么人缘？请世尊体恤，为我讲明。’

 

‘世尊！这位药王菩萨。他既发愿救护一切万物的病痛，在若干百千万亿那由他劫之中，一定有许多难行的苦行。请世尊为咱们法会中的人人，略略讲明药王菩萨所修苦行的公案，这是人人想知说念的事。’

 

诸天。龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧耶罗。摩侯罗伽。东说念主非东说念主等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻齐豪放。

 

天龙八部以及东说念主和鬼神等。又有从十方国土所来的诸大菩萨，以及在法会中的声闻众。他们听到宿王华菩萨这么向佛请教，都很豪放。

 

尔时佛告宿王华菩萨。乃往往时无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善死一火间解。无上士。调御丈夫。天东说念主师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙高声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。

 

在这个时候，释迦牟尼佛便告诉宿王华菩萨说：‘在往昔历程无量不可偻指那样多的劫，有一位佛出兴于世，名号为日月净明德如来，他具足十号。这位佛有八十亿大菩萨，又有七十二条不可偻指那样多的高声闻众。这位佛的寿命，有四万二千劫。在他的国土中，扫数的菩萨，寿命亦然这么的长。’

 

彼国无有女东说念主。地狱。饿鬼。牲口。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树尊荣。宝帐覆上。垂宝华旛。宝瓶香罏。周遍国界。

 

在日月净明德如来的国土，莫得女东说念主，十足是男东说念主。为什么？因为是莲华化生的起因，是以其身清净。莫得四恶趣，也莫得八难。何谓八难？即是：1、苦恼难。2、大火难。3、洪流难。4、恶兽难。5、火器难。6、诸鬼难。7、桎梏难。8、伏莽难。又不错说是：1、地狱。2、饿鬼。3、牲口。4、北俱卢洲（此洲太欢乐，不见佛、不闻法、不睹僧）。5、龟龄天（色界的无想天，外说念所居之处）。6、盲聋喑哑（六根不全）。7、世智辩聪（小明智，反被明智误）。8、佛前佛后（不逢其时）。在彼佛国土的众生，莫得这些苦恼的问题。

 

成人男同

此国土的地面，平坦如掌，莫得七高八低之处。这是什么起因？因为此国的众生，悉齐排深奥纷，是以地面也平坦。淌若东说念主心不屈，才现出江平地面。此国土不但平坦，况且都是用琉璃所成。又有七宝所造的树，成列成行，尊荣国土。又有宝帐实盖覆在宝树之上。又有垂下的宝华宝旛。又有宝瓶宝炉，周遍于国界，处处有这种尊荣之田地。

 

七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭说念。此诸宝树。齐有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为抚育。

 

用七宝所造的台，在每棵树就有一个台。树与台的距离，有一箭之远（一百二十步）。在诸宝树之下，都有菩萨和声闻们，在何处静坐。在每个宝台之上，各有百亿诸天，在何处演奏音乐，饰演伎艺，用歌曲来赞叹佛，以为抚育。

 

尔时彼佛。为一切万物喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。是一切万物喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。

 

在这个时候，日月净明德佛为一切万物喜见菩萨、诸大菩萨、诸高声闻众，演说妙法莲华经。这位一切万物喜见菩萨，他豪放修握一切苦行。他在日月净明德佛之处死中，很精进经行，毫不懈怠，常在树下禅定，专一其心以求佛说念。

 

满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大豪放。即做言。我得现一切色身三昧。齐是得闻法华经力。我今当抚育日月净明德佛。及法华经。

 

照旧满了一万二千岁之后，得回现一切色身三昧。也即是能变现一切色身，教悔一切万物。换言之，见东说念主变东说念主而教悔之，见狗变狗而教悔之。无论什么众生，齐能变现同类的躯壳，去教悔度脱，令一切万物了生脱死，离苦得乐。

 

菩萨得到现一切色身三昧之后，心中生出大豪放，即刻做这么不雅想地说：‘我证得这种的止定，齐因为得闻妙法莲华经的力量所致。是以我目下应当抚育日月净明德佛，以及妙法莲华经，这是因佛所加握的起因，而能令我专心受握这部经典。’

 

即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海彼岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以抚育佛。

 

一切万物喜见菩萨，即时入现一切色身三昧。在虚空中，雨曼陀罗华（小白华）和摩诃曼陀罗华（大白华）。又雨坚黑栴檀的细末，布满虚空之中，好像浓云一般而向着落落。又雨海彼岸栴檀之香。此香极端名贵，生产于南阎浮提北海的彼岸。此香有六铢（二十四铢为一两）重，其价值等于一个娑婆世界的价值。换言之，用一个娑婆世界（三千大千世界）能力交换六铢的海彼岸栴檀。用这种香来抚育于佛。

 

作是抚育已。从三昧起。而自念言。我虽以神力抚育于佛。不如以身抚育。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。千里水胶香。又饮薝卜诸华香油。

 

一切万物喜见菩萨，用这么名贵的华和香来抚育佛之后，即从现一切色身三昧出定，我方这么的念念念：‘我目下诚然用神通力抚育于佛，然而不如用我我方的躯壳抚育于佛。’即时饮服一切香油，如栴檀香、薰陆香（叶落地成香）、兜楼婆香（白茆草）、毕力迦香（苜蓿香）、千里水（名贵栴坛香）、胶香（松树之胶），令体内五藏六府齐清净。又饮服薝卜诸华所造的香油，令其更清净。

 

满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而天然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。

 

这么饮服诸华香油，历程一千二百年之后，再用各式夹杂的香油，涂在我方的身上。乃在日月净明德佛的座前，用天宝衣缠桡在身上。又灌各类香油在天衣上。然后，用神通愿力，三昧真火，自焚其身，这种光明，精深照到八十亿不可偻指那样多的世界。

 

其中诸佛。同期赞言。善哉善哉。善男人。是真精进。是名真法抚育如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯旛盖。及海彼岸栴檀之香。如是等各类诸物抚育。所不成及。假使国城配头布施。亦所不足。

 

在八十亿不可偻指世界中的诸佛，见一切万物喜见菩萨这种焚身供佛，诸佛便一说念赞叹说：‘善哉！善伐！善男人！这才是着实的精进，是名为真法抚育于佛。’

 

隋朝天台智者专家，有一天，读到这两句经文时，忽然入定，得到一旋陀罗尼（扫数的经典，在很短时刻内，完全显著，默契无碍）。在这个时候，智者专家看见灵山法会，尚未散会。释迦牟尼佛仍然坐在法座之上，正在宣讲妙法莲华经。

 

假使用各类华香、璎珞，以及烧香、末香、涂香，或者用天缯宝旛和宝盖，以及海彼岸栴檀之香。像用这么各类诸物来抚育于佛，其善事齐比不上焚身供佛的善事大。假使用国城配头来布施，其善事也不足焚身抚育的善事大。由此可知焚身供佛的善事，是无可相比的。

 

善男人。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法抚育诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。

 

诸佛同期又赞叹地说：‘善男人！你焚身供佛的布施，乃是第一的布施。在一切布施之中，这种抚育是最尊最上的。’用色身来抚育佛，即是确立法身的人缘。诸佛赞叹一切万物喜见菩萨之后，齐不讲话了。

 

一切万物喜见菩萨，用三昧真火焚化我方的躯壳，历程一千二百年之后，其身才焚烧完尽。焚身供佛的精神，果然伟大之至！后东说念主师法者许多。连年来高僧焚指供佛也不少，如虚云老梵衲，也曾燃指供佛，大病不治自愈。余（宣化上东说念主）作偈曰：‘显亲宗亮大慈仁，助东说念主燃指发说念心，素志克遂真欢乐，本怀已畅喜雍容。’

 

一切万物喜见菩萨。作如是法抚育已。命终之后。复诞辰月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。

 

这位菩萨做完这么真法抚育之后，在命终之时，便又生到日月净明德佛的国土中，在净德国王之家中，结双跏趺坐，忽然之间，化生一个儿童。称净德国王为父亲，即时为净德国王说出下边两首偈颂：

 

大王今当知    我经行彼处    即时得一切    现诸身三昧

勤行大精进    舍所爱之身    抚育于世尊    为求无上慧

 

一切万物喜见菩萨（前生为此菩萨名，第二生又为此菩萨名）对净德国王说：‘大王！您目下应当知说念我也曾在日月净明德佛处，爽气习行，莫得懈息的时候。凝听佛宣说妙法莲华经，我依照经中的真义真义修握，是以即时证得现一切色身三昧。

 

我勤加修行这种诀要，骁勇大精进，身精进、心精进、日夜六时勤精进。把所爱的色身也舍了。奈何舍的？我怀著万分的虔真心，用三昧真火焚烧我的身，抚育日月净明德佛。为什么要这么做呢？因为想求无上说念，也即是佛的灵敏——大圆镜智。’

 

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故目下。我先抚育佛已。得解一切万物话语陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿婆等偈。

 

一切万物喜见菩萨，说完前面二首偈颂之后，又对净德国王说：‘父王！日月净明德佛，目下仍然在这世界中，我先去彼处抚育之后，得到解一切万物话语陀罗尼（也即是无论何种话语，不学而懂，无师自通的诀要），我再凝听妙法莲华经，是经有八千万亿那样多的那由他（等于亿数）偈，又有甄迦罗（第十六位数量）、频婆罗（第十八位数量）、阿（音同触ㄔㄨˋ）婆（第二十位数量。印度有五十二种大数量）等等的偈。’

 

大王。我今当还抚育此佛。白已。即坐七宝之台。高涨虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。

 

‘大王！我目下应当再去佛所，不绝抚育这位佛。’说完之后，即时坐在七宝所造的台，缓缓向虚空高涨，高度有七棵多罗树（每棵树高有六十多尺）。赶赴佛所，到了之后，即刻五体投地向佛顶礼，合其双掌，用偈颂来赞叹佛。

 

面容甚奇妙    光明照十方    我适曾抚育    今复还亲觐

 

佛的面容，甚为奇妙，有三十二大东说念主相，八十种随形好。佛的光明，能普照十方世界。我在前生的时候，也曾抚育佛，我目下又来亲近佛、觐见佛。

 

尔时一切万物喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故辞世。

 

在这个时候，一切万物喜见菩萨，说完前面的偈颂之后，又对日月净明德佛这么地说：‘世尊！世尊！仍然辞世。我在前生见到您，今生又见到您老东说念主家，我和世尊是有善缘的。’

 

尔时日月净明德佛。告一切万物喜见菩萨。善男人。我涅槃时到。骤一火时至。汝可安施床座。我至整夜。当般涅槃。

 

在这个时候，日月净明德佛告诉一切万物喜见菩萨说：‘善男人！我入涅槃的时候到了，骤一火时期莅临！你目下不错安施床座，谋划适应，我在今天更阑时，就要入大般涅槃。’

 

佛出世的时候，都是在白昼，线路阳光照射世界。佛入涅槃的时候，都是在更阑，线路世界将要黯澹。不是说佛入涅槃后，世界就黯澹了，而是说比及末法佛法灭了之后，东说念主心被无明所覆，莫得灵敏的光明。那么，世界就黯澹了，莫得一线之晨曦。

 

又敕一切万物喜见菩萨。善男人。我以佛法。嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。扫数舍利。亦付嘱汝。适时流布。广设抚育。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切万物喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。

 

日月净明德佛，又号召一切万物喜见菩萨说：‘善男人！我把扫数的佛法，十足嘱累于你，以及诸菩萨和大弟子，并和阿耨多罗三藐三菩提法。用七宝所造的三千大千世界（一个佛刹），又有宝树和宝台，又有给侍的诸天，完全叮属给你。你要吃力了。等我灭度之后，所焚化得的舍利，也咐嘱于你，你为我处理后事。应当将佛法流畅，将舍利流布，广设抚育佛法和舍利，应当建造若干浮图，看成抚育舍利之处。’佛这么咐嘱之后，在夜后分，爱色影而入涅槃。

 

尔时一切万物喜见菩萨。见佛灭度。悲感颓落。恋慕于佛。即以海彼岸栴檀为□。抚育佛身。而以烧之。火灭已后。收遴选利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹尊荣。垂诸旛盖。悬众宝铃。

 

在这个时候，一切万物喜见菩萨，亲眼所见日月净明德佛入涅槃。哀悼起来，相当颓落地想：‘我为什么不留佛住世呢？淌若请佛住世，佛大致不会入涅槃。’他恋慕忆念经，舍不得离开佛的傍边。既然佛已入涅槃，便用最名贵的海彼岸栴檀为薪，来焚化佛之遗体。

 

将日月净明德佛的身焚化之后，遂收取无量的舍利，分盛在八万四千个宝瓶之内。又造八万四千座浮图，抚育宝瓶中的舍利。（释迦牟尼佛的舍利，到阿育王期间，也造了八万四千个浮图，分别全印度，专供著佛舍利）此塔之高，有三个世界那么高。在塔的前面，有两枝旗竿，相当尊荣。垂著一切旛和宝盖，又吊挂一切宝铃，其音声远彻，遐迩齐能听到。

 

讲到这里，我想起两件公案。一为释迦牟尼佛将入涅槃时，阿难尊者为侍者，他不请佛住世。摩诃迦叶尊者问他：‘为什么原因不请佛住世？’阿难尊者很抱怨地说：‘其时似被魔蔽，是故狼狈。’二为印光专家，于民国二十九年冬，在苏川灵岩山念经坐化。荼毗时（用火焚化），就用栴檀木来烧遗体。其时进入庆典的东说念主，不知有几许。从山下到山上，约有三华里，满山遍野齐是送葬东说念主，焚化之后，用筛子筛骨灰，拣到五色舍利精深粒。最其后了一位在家皈向弟子，他在筛过的骨灰中找舍利，找不到舍利，于是哀泣了二天，认为我方福薄，无缘抚育专家的舍利，相当忏悔我方业障笨重。忽见骨灰中发光，拣到一粒最大的舍利，欢天喜地请回家中抚育。是以佛法常有一种不可念念议的田地。

 

印光老法师不但修行辛苦，况且能干经典。他在普陀山佛顶住了十八年。在这本领，专心阅读大藏经。阅读时，端然正坐，必恭必敬，手捧藏经。要到茅厕时，一定将所穿的穿着和鞋袜十足更换，不将原穿的穿着带进茅厕。转头时，再换回原有的穿着。因为这么的恭敬，是以开悟了。开悟之后，专诚念‘南无阿弥陀佛’六字洪名。

 

其后在苏州灵岩山建念经说念场，提出念经诀要。这个诀要容易修握，有立竿见影之效。只须一心不乱的握六宇洪名，到时候，天然往生鱼米之乡，花开见佛。

 

老法师的知识说念德，齐是上乘，不愧为一代高僧。可惜乡音太重（陕西郃阳东说念主），一般东说念主听不懂老法师的话。是以，老法师很少讲经说法。但是他用翰墨来宣扬佛法，所谓‘一时劝东说念主以言，百世劝东说念主以书’。因此，留住印光专家文钞，后学获益匪浅。

 

有一年，印光老法师到南京讲经，也许南京信佛的东说念主很少吧！头几天尚有听经的东说念主，其后缓缓减少。终末唯有一个东说念主，坐在何处，印老在法座上向下一看，浩荡的说念场中唯有一东说念主听经，心想，一东说念主听经也要讲经。

 

讲完经之后，离开法座，来到这个东说念主的前面，便问：‘居士！你听我讲的经显著不解白？’这个东说念主说：‘我不知说念你讲的是什么？’印老又问：‘你既然不解白，为什么又来听经？’这个东说念主说：‘我是这里的惩处员，等你讲完经之后，我要打理椅子。’自此老法师发愿，再也不来南京讲经。

 

又有一年，老法师到上海居士林讲弥陀经。在报纸上发表音问，令有缘东说念主来听经，种善根积善事。此次法会很肥硕尊荣，十方来听经者许多，都是虔敬的信徒。

 

其时，有位女学生（非释教徒），在梦中碰见穿金铠甲的东说念主，告诉她说：‘你到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。’她清深入爽的记取。第二天黎明看报纸，见有居士林恭请印光老法师讲弥陀经的音问。她为了酷好心而到居士林求见印老。一见老法师，自动顶礼，便对老法师说：‘我不是释教徒，因为昨天更阑之时，在梦中有东说念主教我来居士林听大势至菩萨讲弥陀经。请教老法师！莫非您即是大势至菩萨吗？’这时，老法师举手暗意：‘这件事，你知我知，不可教他东说念主知。’这位女学生即时皈向三宝。永久将这件事保守玄机，莫得对任何东说念主清晰。三年后，老法师在灵岩山归天时，这位女学生才当众文书此种田地。

 

这时，人人才晓得印光老法师是大势至菩萨的化身，乘愿再来的菩萨。其后尊为莲宗第十三代祖师。老法师皈向弟子诚然满寰宇，但莫得传法的弟子，为什么？因老法师誓词，不建庙、不收削发弟子。

 

尔时一切万物喜见菩萨。复自念言。我虽作是抚育。心犹未足。我今当更抚育舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切人人。汝等当一心念。我今抚育日月净明德佛舍利。

 

在这时候，这位菩萨又这么地念言：‘我在前生诚然焚身抚育佛，犹认为不具足真诚之心。我目下要更进一步来抚育佛的舍利。’便对著诸菩萨大弟子，以及天龙八部一切人人说：‘你们人人应当专一其心念，我目下要抚育日月净明德佛的舍利。’

 

作是语已。即于八万四千塔前。然百福尊荣臂。七万二千岁。而以抚育。令精深求声闻众。无量阿僧祇东说念主。发阿耨多罗三藐三菩提心。齐使得住现一切色身三昧。

 

一切万物喜见菩萨说完这话之后，即刻在八万四千浮图之前，焚烧他我方的百福尊荣胳臂。历程了七万二千岁之久的时刻，看成抚育。

 

有东说念主问：‘奇怪！这位菩萨前生焚身抚育，历程一千二百岁的时刻。为什么此次焚臂，要历程七万二千岁？我不懂其中的真义真义，请法师体恤开示。’告诉你！这位菩萨在前生是用色身来供佛，此次是用化身来供佛，爱烧多久都不错的，没无意刻的扫尾。你显著了吧！

 

这位菩萨为什么又焚烧胳臂来供佛舍利？因为要感化莫得真真心的众生，发起真真心来抚育佛舍利。为要令无量求声闻人人，以及无量阿僧祇的东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提心，因此燃臂来影响众生，发菩提心，齐使一切万物住在一切色身三昧的田地。

 

尔时诸菩萨。天东说念主。阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切万物喜见菩萨。是我等师。教悔我者。而今烧臂。身不具足。

 

在这个时候，诸大菩萨，天上的东说念主，东说念主间的东说念主，以及阿修罗、鬼神众等。一见这位菩萨莫得了两臂，人人都忧恼和悲哀起来。不谋而合地说：‘一切万物喜见菩萨是咱们人人的师傅，教悔咱们，令咱们显著佛法，令咱们修握佛法。然而他发愿焚臂供佛，目下身相不具足了。’

 

于时一切万物喜见菩萨。于人人中。立此誓词。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复照旧。作是誓已。天然还复。由斯菩萨福德灵敏淳厚所致。

 

在这个时候，一切万物喜见菩萨在人人之中，立下这么的誓词：‘我焚烧两臂供佛，畴昔必定能得佛的紫磨金色身。假如这是着实不虚的话，令我所烧的两臀，即刻恢还原状，再生出两只胳臂。’发了这种愿之后，自关联词然再生出圆善如初的两臂，莫得两样。这是什么起因？因为这位菩萨，他的福德大，灵敏也大。他既敦厚，又诚挚，是以才有这种不可念念议感应的田地。

 

当尔之时。三千大千世界。六种治愈。天雨宝华。一切东说念主天。得未始有。

 

在这个时候，三千大千世界精深有六种治愈。天雨宝华，缤纷而降。一切东说念主天，认为希有。有生以来，未曾见过这种的田地。

 

佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切万物喜见菩萨。岂异东说念主乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。

 

释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说：‘你嗅觉这种苦行奈何呢？你知说念这位菩萨是谁？他即是目下的药王菩萨。他舍身于佛，布施于众生，已有无量百千万亿那由他那样多，这个数量也不成说穷尽。不外，我目下仅仅说他焚身和燃臂抚育于佛辛勤。’

 

宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。抚育佛塔。胜以国城配头。及三千大千国土。山林河池。诸张含韵物而抚育者。

 

释迦牟尼佛又叫二声：‘宿王华！假使有众生想发心得阿耨多罗三藐三菩提。或者发心烧一个手指，或者发心燃一个足趾，来抚育佛，来抚育塔（供佛像为寺，供舍利为塔）。这种抚育的善事，胜过布施国城配头的善事，也胜过用三千大千世界国土中的山林、河池，以及诸宝珍珠之物，来抚育佛的善事。’

 

若复有东说念主。以七宝满三千大千世界。抚育于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是东说念主所得善事。不如受握此法华经。乃至一四句愒。其福最多。

 

佛又说：‘假使有东说念主，用七宝布满三千大千世界那样多，来抚育诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉如是抚育四圣的善事，不如受握妙法莲华经之中，一首四句偈颂，所得回善事百分之一。浅言之，无论若何抚育四圣，不如受握法华经、读诵法华经、讲明法华经、书写法华经的善事为殊胜。’

 

宿王华。比喻一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为深大。

 

佛又说：‘宿王华菩萨！比喻一切的川流江河等，诸水之中，大海最为第一。这部妙法莲华经，亦然这么的情形。在十方三世诸佛所说的经典之中，它是最妙最深最大的经典。’

 

又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。

 

又好像土山、黑山、小铁围山、大铁围山，以及十宝山等。在这些众山之中，须弥山最为第一。这部妙法莲华经，亦然这么的情形。它在一切经典之中，最为上乘，莫得比这部经再高上的。这部经是成佛的经典，只须照章修握，便有成佛的但愿。

 

又如众星之中。月皇帝最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。

 

又好像在群星之中，月亮的光明，最为第一。这部妙法莲华经，亦然这么的情形。在千万亿种的经典之中，它是最为光明，而能遍照。

 

又如日皇帝能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。

 

又好像太阳，它能照破一切黯澹。法华经亦然这么，它能取销一切不善的黯澹。换言之，受握法华经，能得回大灵敏，以此光明能取销无明之黯澹。

 

又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。

 

又好像在诸小王之中，转轮圣王的地位，最为第一，无东说念主可相比。法华经亦然这么，在一切经典之中，它是最尊贵的经典。

 

又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。

 

又好像帝释天，他是三十三天的天王，统领三十二诸天，法华经亦然这么。在一切经典之中，它是经中之王。

 

又如大梵天王。一切万物之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。

 

又好像大梵天王，他是一切万物的父亲。为何称为一切万物之父呢？因为世界（地球）有成住坏空四个中劫（每个中劫有二十个小劫）。到了空劫的时候，初禅天的天众，天然到二禅天隐迹。到了成劫建造时，在第二禅天隐迹的天众，又回到初禅天。起先转头的东说念主，即是大梵天王。因为其后的东说念主，越来越多，是以大梵天王对人人文书：‘我即是你们的父亲。你们要尊敬我，要听我的命令，受我的带领，不可造反我的旨意。’

 

在印度的婆罗门，认为他们的先人是从大梵天口中所生，是以有圣洁不可骚动的优胜感，应享受特权，以为是天经地义的事。因此，形成印度阶层不对等的风物，迄今仍然如斯，令陪同永远不成得到对恭候遇。

 

妙法莲华经亦然这么，而是一切贤圣、有学位（初二三果罗汉）、无学位（四果罗汉），以及发菩萨心行菩萨说念的父亲。

 

又如一切小东说念主东说念主中。须陀洹。斯陀舍。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。

 

又好像在一切小东说念主之中，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）、阿罗汉（四果罗汉）、辟支佛（无佛出世为独觉，有佛出世为缘觉），最为第一。法华经亦然这么。诸佛所说的经典，菩萨所说的经典，声闻所说的经典，在诸经法之中，天然是妙法莲华经，最为第一。

 

有能受握是经典者。亦复如是。于一切万物中。亦为第一。

 

假使有东说念主能受握妙法莲华经典，亦然这么。在一切万物之中，最为第一。这部经典是东说念主东说念主必修的诀要，谁能虔敬的修握，谁即是第一。修行莫得捷径可寻，要不甘示弱，奉公称职去行。所谓‘切身扩充’，不可看风驶船，尽找低廉。要晓得寰宇的事，莫得不劳而获的。古东说念主说：‘一分栽培，一分得益。’用一天的功，便愈加接近佛境一里之路。

 

一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。

 

在一切声闻和辟支佛之中，菩萨为第一。法华经亦然这么，在一切诸经法之中，最为第一，故称为经中之王。

 

如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。

 

又好像佛为一切诸法之王，妙法莲华经为一切诸经之王。释迦牟尼佛举出这些譬喻，来阐明法华经的遑急性。令受握法华经的东说念主，知说念法华经的善事纷乱，无与伦比。

 

宿王华。此经能救一切万物者。此经能令一切万物。离诸苦恼。此经能大饶益一切万物。充满其愿。

 

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！这部妙法莲华经的用途很浩荡，能救护一切万物离开苦恼，能令一切万物离苦得乐，又能饶益一切万物充满其愿。换言之，但凡受握法华经的东说念主，无论求什么，齐能满愿。’但是要正愿，而非邪愿，这少量要弄明晰。以下举出十二种的利益。

 

如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商东说念主得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。

 

妙法莲华经的功用，好像清净凉爽的池塘，能令渴者撤销渴的禁锢。好像在凉爽的东说念主，得回火，不错取暖。好像行云流水的东说念主，得回穿着。在未受握此经之前，如同赤身；虔敬受握此经之后，如同得到穿着。好像经商的商东说念主，得到主顾采购物；好像失去母亲的小孩子，目下见到母亲相似的欢娱，也即是得见法身的母亲。好像想过大海，得到大船。法华经即是渡死活海的大法船；好像有疾病的东说念主，碰到良医，触手生春。咱们是患了三毒的重病，法华经是大医王，能支援咱们的可怜——苦恼。

 

妙法莲华经好像在黯澹的场地，有了照明的灯。它能将心中的无明照破，令灵敏光明现前。好像虚浮的东说念主，得回无价的七宝。好像东说念主民，得遇睿智仁慈的国王。好像贾客，得回大海之中的珠宝。好像火把，能取销一切黯澹。

 

此法华经亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切死活之缚。

 

这部妙法莲华经，就有这十二种的妙用。能令一切万物，离开一切苦恼和一切病痛。又能撤销一切万物死活之缠缚，令得安闲。

 

若东说念主得闻此法华经。若自书。若使东说念主书。所得善事。以佛灵敏筹量几许。不得其边。

 

假使有善根的东说念主，得闻妙法莲华经之后，发心书写此经，或者是我方书写，或者请东说念主代为书写（我方不会写字者），所得的善事是相通的。这种善事，即是用佛的灵敏来筹量有几许，也无法可知其善事的边缘。

 

若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。旛盖穿着。各类之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯抚育。所得善事。亦复无量。

 

假使有东说念主书写这部经典的时候，用各类鲜华、妙香、璎珞来抚育此经；或用各类的烧香、末香、涂香等，来抚育此经；或用各类的宝旛、宝华、宝穿着等，来抚育此经。

 

或者用各类的灯来抚育。有苏油灯、香油灯、夹杂一切香油灯、薝卜（金色花）油灯、须曼那（悦意花）油灯、波罗罗（新生花）油灯、婆利师迦（夏生华）油灯、那婆摩利（杂色花）油灯，所得的善事，亦然无量无际，无以计较。

 

宿王华。若有东说念主闻是药王菩萨方式品者。亦得无量无际善事。

 

释迦牟尼佛又叫一声：‘宿王华菩萨！若有善根的东说念主，即是单单听闻药王菩萨方式品的东说念主，也得无量无际那样多的善事。’

 

若有女东说念主。闻是药王菩萨方式品。能受握者。满是女身。后不复受。

 

假使有女东说念主，她能得闻药王菩萨方式品，淌若能受握此品，那么，她能在来生之中，不为女身。但是，若豪放女身的话，又另当别论。

 

若如来灭后。后五百岁中。若有女东说念主。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。

 

在佛入涅槃之后，在终末五百岁中，若有女东说念主听闻妙法莲华经，发心依经典所说的真义真义去修行，即是修忍辱、体恤、法空三种诀要。在本身命终之时，往生安乐世界，也即是鱼米之乡。届时，见到阿弥陀佛，所谓‘华开见佛’。有清净大海众菩萨围绕所住之处。

 

生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢忌妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。

 

这东说念主便将化生在莲华之中，生在宝座之上。再不为贪欲所苦恼，再不为嗔恚所苦恼，再不为愚痴所苦恼。三毒撤销清净，即得身心轻安。这三毒有连带的关系。生起贪欲之心，心弛神往，便发特性。发特性时，便失默默，就愚痴了。灵敏不现前，不解瑕瑜，不识善恶，无明现时，便做倒置事，遂形成身语意三业不清净。犯了十大恶业。永远在三恶说念中循环，莫得了期。

 

若何戒指贪嗔痴？就要勤修戒定慧。能守戒律，就莫得贪念；能握定力，就莫得嗔心；能学灵敏，就莫得愚痴。比喻一缸混水（无明），想令它清净，放点白矾（戒法），不许摇动（定力），缓缓混质下千里，便现出清净（灵敏），能映照万物。

 

若能显著法华经的义理，也不会被骄气、忌妒诸垢所苦恼。东说念主若有了这两种变态热诚，则永远不会开悟，得不到灵敏。修说念先要莫得贡高我慢的行径，莫得忌妒拦阻的热诚，学菩萨体恤喜舍的精神。

 

心中莫得一切尘垢，就能得到菩萨的神通，和无生法忍。何谓无生法忍？简要言之，不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。

 

忍即是忍受，面临窘境而不生嗔心。安住在法理上而不动心。把快慰住在真照实相上，认为莫得涓滴小东说念主的情念，不错放弃，也莫得圣东说念主的成见，不错取得。

 

这时，觉醒十法界莫得少法生，也莫得少法灭，莫得生灭。然而在法理上，都是如如不动。因为如如不动，是以莫得生灭。证得心念莫得生灭，从此看一切法都莫得生灭。着实看到真照实相，能力得到这种忍，而永远不会被外境所迷惑，摇动其心。

 

一言以蔽之，能放下一切，莫得执著，即是无生法忍。证得无生法忍，即是法身菩萨。在阿弥陀经上说：‘阿鞞跋致’，译为不退转，即是无生法忍。但凡上品上生鱼米之乡的东说念主，一到净土，坐窝华开见佛，坐窝得无生法忍。有大灵敏，有大神通，能助佛扬化，到处教悔众生，令早日离苦得乐，往生净土。

 

得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

 

得到无生法忍之后，眼根清净，也即是得到高眼。用这种清净高眼，不错见到七百万二千亿那由他不可偻指那样多的诸佛。

 

是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男人。汝能于释迦牟尼佛法中。受握读诵。念念惟是经。为他东说念主说。所得福德。无量无际。火不成焚。水不成漂。汝之善事。千佛共说。不成令尽。

 

在这个时候，如同不可偻指那样多的诸佛，在十方诸佛国土中，共同遥赞：‘善哉！善哉！善男人！你能在释迦牟尼佛的法中，受握此经、读诵此经、念念惟此经。又为他东说念主讲明此经，所得的善事，那是无量无际。大火不成焚烧，洪流不成漂没。你所得的善事，即是千位佛共合并说念来说，也不成说得穷尽。’

 

汝今已能破诸魔贼。坏死活军。诸余怨敌。齐悉摧灭。

 

你目下照旧能取销一切魔贼。魔能障正说念，能害慧命。贼是六根，打劫法财。又能破损死活之军，不受循环之苦。乃至其余一切的怨敌，十足摧灭，不会再来找贫瘠。

 

善男人。百千诸佛。以神通力。共看护汝。于一切世间天东说念主之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。灵敏禅定。无有与汝等者。

 

‘善男人！有百千那样多的诸佛，同期用大神通力，共同看护于你。在一切世间的天上东说念主和东说念主间东说念主中，莫得东说念主能比你再高。除了如来除外，即是一切声闻、辟支佛，乃至菩萨的灵敏和禅定，也莫得能与你十分。’换言之，这位菩萨的地位，已接近妙觉位的边缘。

 

宿王华。此菩萨确立如是善事灵敏之力。

 

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！这位闻经修行，住生净土的菩萨，他能确立这么的善事，得回灵敏之力。’由此可知，受握、读诵、讲明、书写这部妙法莲华经，就有这种不可念念议的田地。

 

若有东说念主闻是药王菩萨方式品。能随喜赞善者。是东说念主现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出毒头栴檀之香。所得善事。如上所说。

 

假使有东说念主，能听到药王菩萨方式品，又能随喜的赞叹：‘善哉！’那么，这个东说念主在现世中，从他的口里，常吐出青莲华那种的香味，在他身上的毛孔里，常放出毒头栴桧的香气。他所得的善事和前面所说的善事，完全相似。

 

是故宿王华。以此药王菩萨方式品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断交。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃荼等。得其便也。

 

佛说：‘因为这个起因，宿王华菩萨！我将药王菩萨方式品，交付于你。在我入涅槃之后，后五百岁中，你要广宣此品，将此品流布于阎浮提，不可令它断交失传，不要令魔子魔孙、魔臣魔民、天龙八部等，得其简单。’

 

宿王华。汝当以神通之力。看护是经。是以者何。此经则为阎浮提东说念主病之良药。若东说念主有病。得闻是经。病即隐藏。不老不死。

 

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！你应当用神通力来看护这部经。为什么？因为这部经是阎浮提东说念主治病的良药。东说念主有爱痴的病，此经能治爱痴，故为良药。假使有东说念主患病，一听到妙法莲华经，坐窝将病排斥殆尽，以致不老不死了。’

 

宿王华。汝若见有受握是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此东说念主不久。必当取草坐于说念场。破诸魔军。当吹牛。击大法饱读。度脱一切万物老病死海。是故求佛说念者。见有受握是经典东说念主。应当如是。生恭敬心。

 

佛又叫一声：‘宿王华菩萨！你淌若见到有东说念主受握妙法莲华经的时候，你应当用青莲华和盛满末香，抚育他，散布在他的上头。散布之后，再做这么的想：“此东说念主不久，势必取草为座，坐在菩提树下，取销魔军，降伏魔女。成正觉，吹大法螺、击大法饱读，为一切万物说法。度脱一切万物，离开衣食住行的愁城。因为这个起因，但凡求佛说念的东说念主，见著受握此经典者，就应当生起恭敬之心。”’

 

说是药王菩萨方式品时。八万四千菩萨。得解一切万物话语陀罗尼。

 

释迦牟尼佛说药王菩萨方式品的时候，有八万四千菩萨，齐证得一切万物话语陀罗尼（译为总握，即是总一切法，握无量义。又为三昧，即是正定正受。）

 

多宝如来。于浮图中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝确立不可念念议善事。乃能问释迦牟尼佛如斯之事。利益无量一切万物。

 

多宝如来，他在多浮图中，亦赞叹宿王华菩萨说：‘善哉！善哉！宿王华！你确立了不可念念议的善事，能力向释迦牟尼佛问起药王菩萨焚身燃臂的难行苦行，能利益闻到此品的无量一切万物。’